La masacre del 7 de octubre inundó las redes sociales con llamados a la venganza. Esta vez no se trataba sólo del lado correcto o religioso de la sociedad israelí. Cuando la rabina doctora Segalit Or se reunió con refugiados de los kibutzim del sur, el llamado a vengarse de los terroristas de Hamás por sus asesinatos, abusos y violaciones a veces provenía de aquellos que, hasta la guerra, estaban claramente identificados con la izquierda liberal.
Con motivo de los eventos de la "Semana del Rabinato Israelí", ayer (miércoles 31 de enero) se llevó a cabo una reunión extraordinaria en la Casa de los Combatientes del Gueto, en la que se mostró cómo la tradición judía siempre ha estado dividida con respecto a los actos de venganza individuales y colectivos. Naturalmente, en su conferencia se discutió la historia bíblica de la violación de Dina, que llevó a Shimón y Leví, sus hermanos, a una venganza que incluyó el asesinato de todo el pueblo de Nablus.
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Shimón y Leví toman a Dina y masacran a la gente de Nablus. Pintura de Giuliano Bojardini, 1554.
(Ynet)
Or, que vive en Shorashim en Galilea, es una médica del Talmud, graduada del Seminario Rabínico Israelí del Instituto Hartman y del Midrasha en Oranim. Da conferencias sobre judaísmo y también dirige los eventos de la "Semana Rabínica Israelí" de la Red Rabínica Israelí, que según ella incluye "un grupo diverso de rabinos y rabinas de todas las corrientes: seculares, tradicionales, reformistas, conservadores y ortodoxos. Trabajamos juntos en los ámbitos comunitario, educativo y público de la sociedad israelí".
Cuando se le pregunta cuál es la percepción del judaísmo con respecto al tema de la venganza, responde: "El judaísmo es una cultura que santifica la controversia, y en casi todos los temas hay diferentes opiniones. Incluso en el tema de la violación de Dina, nuestro antepasado Jacob inmediatamente se opuso al acto de sus hijos y les dijo: 'Ustedes se han inclinado conmigo para avergonzarme en el asentamiento de la tierra en Cananeo y Parzi, y yo Mateo lo dice y está reunido a mi alrededor, y he sido preparado y destruido por mí y mi casa'. Después de que sus hijos lo fustigaron, Jacob no les respondió, pero antes de morir dijo de Shimón y Leví: 'Malditos sean porque son feroces'".
"Es importante señalar que incluso los comentaristas no tenían claro cómo justificar la venganza contra toda la gente de la ciudad, y por lo tanto Maimónides dice que los hijos de Noé están obligados a establecer un sistema legal, y dado que la gente de Nablus no procesó a la persona responsable de la violación y secuestro de Dina, Nablus ben Hamor, se supone que deben ser castigados. Por otro lado, hay un midrash en Bereshit Rabá que vincula el asesinato de la gente de Nablus con la venta de José, y afirma que quien permita la sangre de los extraños y comience a asesinar será el que permita la sangre de los hermanos", señala Or.
"El judaísmo es una cultura que santifica la controversia, y en casi todos los temas hay diferentes opiniones"
Venganza por disuasión
Durante la guerra, se publicó en las redes sociales la foto de un vehículo blindado de transporte de personal con una canción pegada: "Aquí, en este APC, yo, Shimon y Levi, mi hermano, y nuestra hermana Dina. Si ves a nuestro primo, el hijo de esta madre, dile que vamos".
Resulta que este vehículo blindado de transporte de personal, que luchó contra Hezbolá en el norte, fue alcanzado por dos misiles antitanque, y afortunadamente en ese incidente sólo hubo dos heridos leves. El responsable de esta canción de protesta fue Eli Shraga, quien por supuesto se inspiró en el poema "Escrito a lápiz en el carruaje sellado" de Dan Pagis, que se correspondía con los horrores del Holocausto.
"Es importante enfatizar que incluso algunas de las fuentes judías que apoyaron las acciones de Shimón y Leví no alentaron la venganza por el bien de la venganza, sino por el bien de la disuasión", dice la rabina Or. "El panorama es complejo. Muchas veces pintan una situación en la que la sociedad israelí está dividida entre el lado judío y el lado democrático, y esto es una simplificación. Hay una cierta voz que se apropia y declara que la venganza es un valor judío, y ésta es una declaración que tiene cierta pretensión. Después de todo, de acuerdo con la simplicidad de la Biblia, Jacob visita a Simón y Leví, los vengadores, e incluso los maldice antes de morir."
El poeta secular que se aferra a la religión
La doctora Or señala que un ejemplo de una referencia moderna a la venganza de Simón y Leví se puede encontrar en el poema del poeta Shaul Tchernichovsky, que no era realmente religioso. "En 1936, durante la Gran Revuelta Árabe, escribió el poema 'El asunto Dina', que describe el difícil suceso, y parafraseando lo que Yaakov dijo sobre Shimón y Leví: 'Maldita sea su nariz porque es una cabra', escribe Tchernichovsky: 'Bendita sea su nariz porque es una cabra'".
Tchernichovsky escribió esto después de incidentes en los que los árabes masacraron brutalmente a vecinos judíos y no sólo como parte de una lucha militar, lo que recuerda lo que les sucedió a los residentes de los kibutzim el 7 de octubre.
"A veces es necesario usar la fuerza", dice Or, eligiendo sus palabras cuidadosamente. "En general, vengo de una tradición que trata de pensar en la cooperación y la lucha por la paz con los árabes. Esto no siempre es posible, y puedo entender el deseo y la emoción. Me senté con personas del sur que habían sido evacuadas con semidesnudas. Pidieron venganza y yo no pude protestar, porque obviamente eso es natural. Pero como política, tal vez eso no es lo que deberíamos estar haciendo, pragmáticamente y no sólo moralmente. Si uno menciona la moralidad, no puede dejar de recordar los Caminos de los Justos, uno de los libros morales más importantes escritos en el siglo XV. Entre otras cosas, el libro dice: "Cuidado con la venganza que surge de la crueldad. Pero si quieres vengarte de tus enemigos, añadirás virtud y andarás por caminos rectos; Y con esto te vengarás de tu odio".
"En este contexto, debemos mencionar la oración del Padre de la Misericordia, compuesta después de la Primera Cruzada en el siglo XI en la que los judíos fueron masacrados en Europa. La oración pide a Dios que vengue la sangre de sus esclavos derramados, no nuestra venganza como humanos. Incluso la expresión que se dice acerca de los que cayeron en la batalla, 'Dios levantará Su sangre', expresa la expectativa de que la venganza será por parte del Creador".
–La oración fue compuesta en la Edad Media, cuando no existían las FDI. ¿Sugiere usted poner la otra mejilla como Jesús lo exigió?
–No estoy a favor de poner la otra mejilla, pero rezo por la seguridad de los soldados de las FDI y creo que comenzamos esta guerra por razones justificadas. Pero yo sostengo que la venganza viene de la emoción natural, y lo que en realidad estoy intentando es mostrar que se puede actuar no desde la venganza, sino desde la planificación, y se ve diferente. Los comentaristas del acto no claman venganza, sino que luchan, trayendo dilemas, lo cual es difícil de hacer cuando te precipitas hacia adelante en un frenesí de venganza. Es necesario poner las cosas en algún tipo de sistema de consideraciones. No te rindas al impulso de la venganza, sino a actuar con discreción y conciencia.
