"Taffy, hijos de Amalec", decía la exitosa canción "Harbo Darbo" de Ness y Stilla, que encabezó las listas de éxitos. Probablemente te hayas encontrado con esta línea y tal vez sepas cómo tararearla, pero ¿sabes quiénes eran los hijos originales de Amalec?
Amalec es una tribu (o varias tribus que se unieron) de nómadas del desierto mencionadas en la Biblia. "Según la Biblia, Amalec era uno de los hijos de Elifaz ben Esaú de su amante Timna, por lo que era nieto de Esaú Avi Edom", dice el doctor Ahuva Ashman, del Departamento Bíblico de la Universidad de Tel Aviv. Aunque Amalec nació unas cinco generaciones más tarde de Abraham, el 'campo de los amalecitas' (cerca de Cades Barnea) se menciona mucho antes de que naciera Amalec, el nieto de Esaú (Génesis, capítulo 14). Najmánides interpretó que en la antigüedad Amalec era un hombre distinguido que era el gobernador de esa tierra (el campo de Amalec), y Elifaz nombró a su hijo en honor al gobernador del campo de Amalec.
5 צפייה בגלריה
La batalla de Amalec en Refidim.
(Pintura: Colección de ilustraciones bíblicas de Phillip Medhurst, Wikipedia )
Y añade: "Amalec ben Elifaz ben Esaú era uno de los generales de Esaú, es decir, uno de los jefes de las familias o tribus de Edom. Por lo tanto, el pueblo amalecita era una tribu edomita de los descendientes de Esaú. Los amalecitas, según la Biblia, pertenecían a la unión de las tribus de Edom y vagaban principalmente por la región del Néguev, al este de la tierra de los filisteos, cerca de la frontera de Edom, hasta Tauro a través de Egipto".
Según ella, en la profecía de Bilam, Amalec se menciona por separado de Edom y Bilam lo define como "el principio de los gentiles" (Números 24:20), una frase que se interpreta de diferentes maneras. "A diferencia de otros pueblos, no hay evidencia bíblica de un pueblo llamado Amalec", señala el doctor Ashman. "El conflicto entre las tribus nómadas y los habitantes permanentes es un antiguo conflicto universal, descrito en el asunto de Caín (hombre de la tierra) y Abel (pastor), así como en muchos mitos de todo el mundo. Es posible que las raíces del conflicto entre Israel y Amalec también estén conectadas con el conflicto entre los residentes permanentes y el ostensiblemente bárbaro 'Amalek', que amenaza la cultura urbana, hasta que se hace necesario destruirla por completo para sostener la civilización".
Guerra sin razón real
Los israelitas y los amalecitas tenían una relación bastante tensa. Según la Biblia, cuando Israel salió de Egipto, Amalec fue la primera nación en salir a pelear en él, una guerra que se libró en Refidim bajo el mando de Josué ben Nun y bajo la supervisión de Moisés. En esta guerra, Amalec fue derrotado, pero no completamente aniquilado. Esta victoria está descrita en el Libro del Éxodo y se construyó un altar en el desierto en su memoria. Entonces Dios también declaró: "Borraré la memoria de Amalec debajo del cielo" (Éxodo 17:14).
5 צפייה בגלריה
Milagro y Stilla. La frase "hijos de Amalec" todavía se usa como un nombre despectivo hoy en día.
(Nir Amitai)
"La guerra de Amalec contra Israel, tal como se describe en la Biblia, no tiene ninguna razón real. No viene a defender el territorio y no está amenazado en absoluto por los israelitas", explica el Dr. Ashman. "El pecado de Amalec fue que se aprovechó de la mala condición física de Israel para atacar a los más débiles. La guerra contra Amalec puede interpretarse como una guerra contra la 'cultura amalecita', una cultura caracterizada por el daño a los débiles y la inmoralidad básica" (1 Samuel, capítulo 30, versículos 11-15).
En los días de los jueces, los amalecitas fueron mencionados como enemigos de Israel junto con los amonitas, moabitas y madianitas. Asaltan asentamientos en Israel y saquean cultivos agrícolas y propiedades campesinas. Gedeón salió a luchar contra estos pueblos y los derrotó, pero los amalecitas continuaron viviendo en el Néguev.
Según la Biblia, el choque decisivo entre Amalec e Israel ocurrió en los días del rey Saúl. Durante este período, la expansión de los amalecitas alcanzó su apogeo y pusieron en peligro la estabilidad del joven reino de Israel, especialmente su frontera sur. Por orden de Samuel, Saúl se dispuso a golpear a Amalec, como está escrito en 1 Samuel (15:3): "Ahora ve y mata a Amalec, y confisca todo lo que tiene, y no tengas compasión de él, y muere de hombre a mujer, de trabajo a mamífero, de buey a cordero".
Saúl derrotó a los amalecitas y les infligió una severa derrota, pero no los destruyó por completo. Dejó vivo a Agag, rey de Amalec, y las mejores ovejas y vacas confiscadas como botín para sacrificarlas a Dios. Esto fue visto como un pecado grave y llevó a la remoción de Saúl del trono.
5 צפייה בגלריה
La ejecución de Agag, rey de Amalec, por el profeta Samuel.
(Grabado de Gustave Doré)
"Agag, que estaba en prisión, finalmente fue ejecutado por Samuel para cumplir plenamente el decreto divino", recuerda el doctor Ashman. "De esto podemos aprender que la guerra contra Amalec fue percibida en Israel como una de las acciones más importantes de los reyes de Israel".
Esto también es evidente más tarde: "En una de las incursiones del saqueo de los amalecitas, cayó Tsqlag, una ciudad bíblica en la tierra de los filisteos, donde David habitó en los días en que huyó de Saúl. David y sus hombres no estaban en la ciudad en ese momento, y los amalecitas tomaron prisioneros a las mujeres y a los niños. David y sus hombres persiguieron a los amalecitas, les devolvieron sus cautivos y propiedades, y mataron a la mayoría de los amalecitas, excepto a 400 personas que lograron huir para salvar sus vidas".
Según la descripción, "durante el reinado de David sobre Israel, se libraron varias guerras contra los amalecitas. La Biblia menciona estas guerras sólo de pasada, pero resulta que durante este período los amalecitas recibieron un golpe decisivo. Los restos de los Amalec encontraron refugio en el área de la Montaña Peluda y vivieron allí hasta la época del rey Ezequías de Judá (siglo VIII a.C.). 1 Crónicas (4:42-43) relata que en los días de Ezequías, los hijos de Simeón fueron al monte Hairy y batieron allí 'el remanente de la plancha a Amalec, y habitaron allí hasta el día de hoy'. Después de eso, los amalecitas ya no fueron mencionados en la Biblia".
Corrección de Mordejai
El Shabat antes de Purim se llama "Shabat Recuerda" porque es costumbre leer en las sinagogas la porción de Zikor (Deuteronomio 25:17-19): "Acuérdate de lo que Amalec te hizo al salir de Egipto. Que te sigan todos los que están atrasados, y tú estás cansado y cansado, y no temas a Dios. Y si el Señor tu Dios te ha dado de todos tus miembros alrededor en la tierra que el Señor tu Dios te ha dado en heredad para heredar, borra la memoria de Amalec debajo del cielo, no lo olvidarás".
5 צפייה בגלריה
Un memorial del Holocausto en La Haya, con una estatua del artista Dick Steens y una placa con la inscripción: "Recuerda lo que Amalec te hizo... No lo olvidarás"
(Wikipedia)
La razón de esto es la tradición según la cual el malvado Amán era de la simiente de Amalec (de donde nació la costumbre de hacer ruidos mientras se leía el rollo cuando se pronunciaba el nombre de Amán). En el Libro de Ester, se hace referencia a él como "Amán ben Medta el Agagi", y los Sabios explicaron que era descendiente de Agag, rey de Amalec. Como se mencionó, el Libro de Samuel cuenta cómo el rey Saúl perdonó a Agag, en contra de la orden de resucitar a Amalec, y fue depuesto de la monarquía debido a esto. El midrash rabínico incluso relata que la noche después de que Agag fuera hecho prisionero, y antes de su ejecución por el profeta Samuel, Agag logró acostarse con una esclava, y entre los descendientes de esta esclava estaba Amán. El mensaje del Midrash es claro: abstenerse de observar la mitzvá de Amalec significaba que los judíos estaban en peligro de aniquilación una vez más.
"El rival de Amán, Mordejai, se identifica con la tribu del rey Saúl, Benjamín", recuerda Ashman. "La lucha de Mordejai contra el legendario Bahman simboliza la continuación de la lucha histórica entre Israel y Amalec y el final exitoso de esta lucha".
En la tradición judía, Amalec es el peor y más odiado enemigo del pueblo judío. Rabí Yehuda en el Tratado Sanedrín incluso comparó el mandamiento de destruir a Amalec con el mandamiento de coronar a un rey y el mandamiento de construir el Templo: "Los mandamientos de Israel fueron ordenados cuando entraron en la tierra: darles un rey y cortar la semilla de Amalec y construir una casa de elección para ellos".
A lo largo de las generaciones, los juristas calificaron la mitzvá de la vida de Amalek, y Maimónides la limitó para que, antes de que existiera, los amalecitas debían ser llamados a la paz, y sólo si se negaban se debía librar una guerra total. Más allá de las advertencias en la halajá, la mitzvá de vivir Amalek ha perdido su relevancia a la luz del hecho de que hoy en día no hay personas que se identifiquen como amalecitas.
5 צפייה בגלריה
Adolf Hitler junto a Hermann Goering. La Alemania nazi también fue apodada "Amalek".
(Central Press/Getty Images)
En cualquier caso, en el lenguaje de los Sabios, el nombre "Amalek" se convirtió en un apodo para cualquier enemigo del pueblo judío, por ejemplo, cuando determinaron que los enemigos de Israel eran la razón de la imperfección del mundo. Dado que en la tradición judía Amalec era considerado un símbolo del mal y el odio a Israel, todos los antídotos del pueblo se llamaban así, y hubo, por ejemplo, quienes llamaron a la Alemania nazi de esa manera.
"Amalec ha sido declarado el enemigo eterno del pueblo de Israel de generación en generación, y se le ordena a Israel que lo borre de debajo del cielo, hasta su desaparición final. Según Maimónides, también, la guerra contra Amalec es una guerra de mandamientos", añade Ashman. Ella menciona que además de leer la Torá, es costumbre leer en Shabat Recuerda la haftará del libro de 1 Samuel, que trata sobre el pecado de Saúl de no confiscar todas las propiedades de Amalek y no matar a Agag, enfatizando el mandamiento de la Torá de recordar las obras de Amalek y borrarlo del mundo.
"En cada generación, el enemigo del pueblo es identificado como el simbólico Amalek", concluye el doctor Ashman. "El demonio, el mal absoluto, acompaña a la vida humana como una sombra que acompaña al cuerpo. La existencia de los demonios se superpone con la existencia humana. Emergen de la oscuridad, se reinventan y participan en una dramática campaña de presencia y exclusión. Los humanos necesitan demonios. Proyectan el mal que existe dentro de ellos, como individuos y como sociedad, en el demonio. Desde una perspectiva cultural, 'Amalek' puede interpretarse como el alter ego del pueblo, una imagen especular que refleja para ellos al extranjero y al otro, a quien busca erradicar de su seno."
