Una nueva encuesta revela la profundidad de las brechas entre varios sectores de la sociedad israelí con respecto a los estudios judíos, las quejas sobre la religión en el sistema educativo estatal y la integración de los estudios básicos en las instituciones educativas ultraortodoxas.
El Índice Tzohar para el Judaísmo y la Tradición se basa en una investigación en curso entre la población judía en Israel, realizada trimestralmente a través del sitio web Meshev de la Organización Rabínica Tzohar. Esta vez la encuesta se centró en el plan de estudios básico y las quejas sobre la religión en el sistema educativo, y se llevó a cabo en cooperación con Ynet Judaism. El 95% de todos los encuestados de la muestra está de acuerdo con la afirmación de que "todos los niños en Israel deberían aprender matemáticas e inglés", incluida la mayoría de los encuestados ultraortodoxos, y sólo el 79% (el 60% de los encuestados seculares) está de acuerdo con la afirmación de que "todos los niños en Israel deberían aprender conceptos básicos del judaísmo".
Se pidió a los encuestados que clasificaran cuatro criterios para examinar las escuelas y que indicaran qué importancia les daba. Si bien existe un amplio acuerdo sobre el papel de las escuelas en la impartición de habilidades sociales (97%) y logros académicos (95%), existen brechas con respecto a la impartición de valores democráticos y judíos a los estudiantes: el 80% de toda la muestra (87% de los judíos seculares, 59% de los judíos religiosos y sólo el 32% de los ultraortodoxos) cree que impartir valores democráticos es un criterio importante por el que una escuela debe ser evaluada, y el 60% en general piensa que impartir valores judíos es un criterio importante para examinar una escuela. Mientras que la mayoría de los tradicionalistas y casi todos los encuestados religiosos y ultraortodoxos respondieron que ven la impartición de valores judíos como un criterio importante, sólo el 26% de los encuestados seculares respondieron que lo consideran un criterio importante.
Solo el 22% de los encuestados seculares piensa que los estudios judíos deberían ampliarse en el sistema educativo estatal de Israel (en comparación con el 90% de los religiosos y ultraortodoxos). Si los estudios judíos se expanden en el sistema educativo estatal, el 72% de los israelíes seculares (y el 53% de la muestra total) piensa que se debería permitir una nueva corriente estatal-secular-liberal, que no estará obligada a ampliar las horas de estudios judíos.
Una gran mayoría, el 77% de todos los encuestados, cree que el sistema educativo debe reunir a los niños religiosos y seculares. También en este caso hubo diferencias entre los encuestados de diferentes sectores: el 87% de los encuestados tradicionales piensa así, el 85% de los encuestados religiosos y el 75% de los encuestados seculares, pero sólo el 44% de los encuestados haredíes piensa que los niños religiosos y seculares deberían estar integrados en el sistema educativo.
5 צפייה בגלריה
Sólo 44% de los ultraortodoxos creen que los niños haredíes deberían estar integrados en el sistema educativo.
(Shaul Golan)
¿Hay religión o no?
La encuesta se llevó a cabo bajo la supervisión académica del profesor. Nissim Leon y bajo la supervisión estadística del doctor Hagai Elkayam Shalem. Se llevó a cabo durante agosto de 2024, entre 1.236 encuestados de la población judía adulta (18+) en Israel que usan Internet, y se monitoreó para garantizar la representación en términos de edad, género, nacionalidad, religiosidad y autoidentificación política. El margen de error máximo es de ±2,79% con una probabilidad del 95%.
En los últimos años, se ha hablado bastante sobre el fenómeno de la "religión" en el sistema educativo estatal. A los participantes de la muestra se les preguntó cuál era su posición respecto de la existencia de este fenómeno. El 27% respondió que el fenómeno de la religión existe de manera significativa, el 26% cree que la religión existe en las escuelas o en ciertos niveles pero no es un fenómeno generalizado, mientras que el 47% de todos los encuestados piensa que no hay un fenómeno significativo de la religión. La mayoría de los encuestados religiosos, ultraortodoxos y tradicionales creen que no existe un fenómeno significativo de religión, pero entre los encuestados seculares –aquellos cuyos hijos suelen asistir al sistema educativo estatal– los resultados son diferentes: aproximadamente la mitad de los encuestados seculares respondieron que el fenómeno de la religión existe significativamente, y el 35% cree que existe en ciertas escuelas o clases.
Una segmentación ideológica revela que en la cuestión de la religión, así como en otras cuestiones, la mayoría de los encuestados que se definieron a sí mismos como de izquierda política se alinean con la posición de la mayoría de los encuestados seculares. Por otro lado, la mayoría de los encuestados de la derecha cree que no hay un fenómeno significativo de religión en el sistema educativo estatal.
¿Qué es considerado "religión" por los encuestados seculares? El 85% de los judíos seculares (y el 54% de la muestra total) respondió que colocar un puesto de tefilín en la entrada de la escuela es religión, el 72% respondió que recitar Salmos para los abducidos es religión, el 54% ve un viaje de Selijot a Jerusalén y una visita al Muro de los Lamentos como religión, y el 49% cree que un taller preparatorio para bar mitzvah y bat mitzvah en la tradición judía es religión. La mayoría de los encuestados tradicionales, religiosos y ultraortodoxos piensan que ninguna de estas acciones se considerara religión.
5 צפייה בגלריה
Las tradiciones judías también son percibidas como religión entre los seculares.
(Abigail Uzi)
¿Y qué es lo que no es considerado religión por la mayoría de los encuestados seculares? Viajes escolares siguiendo las historias de la Biblia, una serie de lecciones sobre las festividades de Israel, una ceremonia de Sabbat en los jardines de infantes, una actividad para hornear matzá antes de la Pascua y lecciones los viernes sobre la porción semanal de la Torá. Las opiniones entre los encuestados seculares están más divididas sobre un rabino que viene a tocar el shofar antes de Rosh Hashaná (el 50% no lo ve como religión, el 46% piensa que es religión y el resto no sabe) y sobre un recorrido por una sinagoga local (el 46% no son religiosos, el 40% son religiosos).
Los datos indican sospechas mutuas
Muchos en el público no haredí hablan de la importancia de los estudios básicos en la educación haredí. A los participantes de la encuesta se les preguntó: ¿Cuál cree que es la razón principal por la que estas personas consideran esto importante? Entre toda la muestra, una gran mayoría del 64% considera que la razón es el deseo de permitir que los niños haredíes se integren en el ejército y en el empleo, pero el panorama cambia cuando se examina lo que respondieron los encuestados de diversos sectores.
Mientras que el 73% de los encuestados seculares piensa que la razón es permitir que los niños haredíes se integren en el ejército y en el empleo, y sólo el 5% piensa que la razón es el deseo de cambiar el estilo de vida de la sociedad haredí, entre los encuestados ultraortodoxos hay sospechas: el 45% de ellos piensa que el público no haredí habla de la importancia de la educación básica para cambiar el estilo de vida de la sociedad haredí.
La sospecha también existe en el lado secular. Cuando se les preguntó cuál es la razón principal por la que muchos en el público religioso y ultraortodoxo hablan sobre la importancia de los estudios judíos en la educación secular estatal, el 39% de los encuestados seculares respondió que la razón es el deseo de cambiar el estilo de vida de la sociedad secular, y el 23% respondió que la razón es el deseo de hacer que la sociedad israelí sea más conservadora. El 19% respondió que la razón principal era el deseo de permitir que los niños seculares se conectaran con su herencia, y una tasa similar respondió que la razón era el deseo de exponer a los niños a los valores judíos y nacionales.
Entre los judíos, religiosos, ultraortodoxos y tradicionales, una gran mayoría respondió que la razón principal para enfatizar la importancia de los estudios judíos en la educación estatal es permitir que los niños seculares se conecten con su herencia o exponerlos a los valores judíos y nacionales. Sólo el 3% de los encuestados religiosos y el 2% de los ultraortodoxos piensan que la razón es el deseo de cambiar el estilo de vida de la sociedad secular, y aun menos piensan que el objetivo es hacer que la sociedad israelí sea más conservadora.
¿Cuáles son las profesiones más importantes?
A los encuestados se les asignaron 11 temas de estudio, de los cuales se les pidió que clasificaran los cinco más importantes a sus ojos. El 93% colocó al inglés entre los cinco más importantes, seguido de matemáticas (87%), historia de Israel (62%), ciencia (58%), Biblia (46%), ciudadanía y democracia (45%), educación financiera (41%), tradición judía y festividades de Israel (38%), hebreo y literatura general (15%), pensamiento judío (10%) y filosofía general (7%).
Entre los judíos seculares, la Biblia cae al séptimo lugar con sólo el 20% que la clasifica entre los cinco primeros; Tradición judía y festividades Israel en décimo lugar con un 9%. Los estudios de ciudadanía y democracia saltan al cuarto lugar entre los israelíes seculares, con un 73% que los clasifica entre las materias más importantes (sólo detrás de inglés, matemáticas y ciencias). La educación financiera también ocupó un lugar más alto que la Biblia entre los encuestados seculares (48%).
Entre los religiosos, la Biblia ocupa el tercer lugar (71%) después del inglés y las matemáticas, al igual que la tradición judía y las festividades de Israel (63%) entre las cinco materias que consideran importantes, por encima de la ciencia (40%). Ciudadanía y democracia ocupan el octavo lugar entre los encuestados religiosos, con un 18%. Entre los ultraortodoxos, la tradición judía y las festividades destacan Israel con un 83%, seguido del Tanaj (79%); la ciudadanía y la democracia están muy por detrás, con un 9 por ciento.
5 צפייה בגלריה
Existen grandes brechas en la población respecto de la educación religiosa.
(Shutterstock)
"Los seculares están cada vez más ansiosos"
El profesor Nissim Leon, jefe del Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad de Bar-Ilan, que acompaña académicamente la investigación, identifica un fenómeno de agudización de los extremos: "Los datos indican una lucha entre 'seculares' y 'ultraortodoxos', con los primeros convirtiéndose en 'ultraortodoxos', es decir, definiéndose a sí mismos en torno de valores democráticos".
El profesor Leon también afirma que los hallazgos describen la actitud hacia la "religión", no como una práctica, sino como una sospecha de la religión, una sospecha que tiene una base: "La sospecha se refiere a lo que se conoce en el lenguaje secular como 'misionarismo' religioso. Es muy perturbador para la gente secular, y después de 40 años de activismo religioso en forma de movimientos de teshuvá con relaciones públicas internas que hablan en voz alta sobre la 'revolución', es comprensible".
"Los resultados del índice revelan dos fenómenos preocupantes en la sociedad israelí", dice el rabino David Stav, director de la Asociación Rabínica Tzohar. En primer lugar, existe una terrible sospecha, tanto por parte de los seculares como de los ultraortodoxos, según la cual cada uno de los partidarios está actuando deliberadamente para socavar la identidad del otro. En segundo lugar, parece que el público secular, bajo diversas circunstancias, algunas de las cuales ciertamente pueden entenderse, está teniendo actualmente dificultades para distinguir entre la tradición judía y la identidad y la religión, y por lo tanto existe un grave peligro de perder sus raíces compartidas y su identidad compartida en el Estado de Israel".
"Después de todo, los israelíes en América del Norte que envían a sus hijos a una escuela judía secular saben que acciones como ir a la sinagoga son parte de la identidad judía, y no lo ven como religión; sólo aquí en Israel se percibe esto como su religión", señala el rabino Stav. La responsabilidad de cambiar la situación no recae sólo en el público secular, sino también en el público religioso y ultraortodoxo, que debe reconocer el dolor del público secular y sus temores de perder su identidad liberal.
