Mi nombre es Amir Bogen y soy un sobreviviente del Holocausto de tercera generación. Mis abuelos maternos, Meir y Shifra Okun, lograron escapar de las garras de los nazis y encontrar refugio en la Unión Soviética, sólo para descubrir que la mayoría de los miembros de su familia habían sido asesinados. También soy nieto de Rachel y Alexander Bogen, inmigrantes de Vilna, que decidieron ir a los bosques de Naroch, en la cercana Bielorrusia, para unirse a los partisanos soviéticos en su lucha contra los nazis.
Esto no evitó la pérdida de sus padres y parientes que quedaron atrás, pero salvó sus vidas, y las vidas de muchos otros a quienes mi abuelo rescató del gueto y reclutó como combatientes clandestinos. Cuando era niño, esto era una fuente de gran orgullo para mí. El abuelo Shura fue para muchos un símbolo del heroísmo judío en la resistencia al racismo y el exterminio, y también fue un pintor talentoso que expresó sus experiencias de ese período en sus obras, en un esfuerzo por preservar la memoria, pero también para preguntarse sobre sus orígenes en retrospectiva. A través de su arte abstracto, así como de sus historias personales, aprendí a lo largo de los años sobre la Segunda Guerra Mundial, los nazis y sus víctimas. Aprendí, investigué e interioricé. Se podría decir que recuperé la sobriedad. Y es por eso que no conmemoro el Día de Conmemoración del Holocausto.
Desde muy joven, escuché atentamente las historias fascinantes y muy honestas de mi abuelo: las fricciones ideológicas en la comunidad judía en el gueto de Vilna, los soldados alemanes que le perdonaron la vida en un caso tan pasajero y no heroico de la rutina de la guerra, o sus atrevidas aventuras con los partisanos ("Éramos terroristas, como Hezbolá", solía decir). Las experiencias de mi abuelo moldearon mi percepción del Holocausto de manera matizada, compleja y colorida. Como su arte.
En contraste con esto, estaba el sistema educativo que dictaba los límites del recuerdo del Holocausto para mí, como para todos los niños israelíes. A través de programas educativos, ceremonias y símbolos, el Estado buscó definir para mí cómo pensar y entender el terrible desastre de nuestro pueblo. En términos nacionales como una perfecta justificación de las circunstancias del establecimiento de un Estado para los judíos, y también en términos nacionalistas que sacaron al pueblo judío de la humanidad. No sólo como el pueblo elegido, sino también como el desposeído. El que reivindica el Holocausto para sí mismo, y sólo para sí mismo.
El Holocausto no es un asunto nacional exclusivamente judío
La conclusión de la percepción israelí de la tragedia, como también se observa en el Día de Conmemoración del Holocausto, es que se trata de la mayor catástrofe de los tiempos modernos. Y es nuestra, y sólo nuestra. No la de nadie más. Propiedad. Es nuestro deber recordar y no olvidar el resultado final de la persecución de los judíos, para que nunca vuelva a suceder. No para los judíos. Pero el Holocausto no es un asunto nacional exclusivamente judío. La ideología que motivó el exterminio de los judíos en Europa, así como la de las otras minorías, opositores al régimen, discapacitados y personas especiales, no es inusual. Se basa en el fascismo, y sus manifestaciones han ocurrido, están ocurriendo y pueden ocurrir en cualquier momento y en cualquier lugar. También en Israel. El Día de Conmemoración del Holocausto tiene como objetivo recordarnos lo que se nos hizo como pueblo, pero también recuerda lo que los seres humanos somjos capaces de hacer a los demás. Y nosotros, los judíos, después de todo, somos seres humanos, y los nazis también lo eran.
El exterminio de los judíos europeos en el Holocausto es un acontecimiento sin precedentes por su crueldad y su alcance como una verdadera operación industrial. Pero hay algo que aprender de él más allá de nuestra perspectiva nacional, la necesidad de nuestro país. El deseo de intentar descifrar este misterio como ser humano es lo que me empujó de adulto a estudiar la magia del fascismo a lo largo de la historia (y también en su reflejo cinematográfico) y los hallazgos son que es un fenómeno universal que se repite en el siglo pasado, e incluso hoy, y con él vienen los desastres humanitarios más terribles.
Desde el genocidio de Pol Pot en Camboya, la guerra civil en Ruanda, la limpieza étnica en Bosnia, la masacre en Darfur y las atrocidades que están teniendo lugar actualmente en Ucrania. Por horribles que sean, cuando se trata de números y la forma en que se llevan a cabo, no se comparan con el Holocausto, pero sus fuentes ideológicas y políticas son similares, y surgen como una reacción al sistema democrático moderno y una aversión al liberalismo, que se lleva a cabo con energías de ira contra el statu quo, un regreso a la gloria imaginada del pasado, el racismo y la búsqueda de chivos expiatorios.
Estos procesos también se pueden identificar en Israel. Yair Golan habló de esto con gran audacia en su discurso del Día de Conmemoración del Holocausto hace nueve años. La protesta pública fue enorme. Después de todo, está prohibido comparar. Pero si no comparamos, ¿cómo podemos aprender de la historia? Este es precisamente el objetivo de estudios como "fascismo genérico" que ahonda en la identificación de esos procesos en la Alemania nazi, cuya chispa antisemita llegó como respuesta a la inmigración de judíos orientales (Ost-Juden) al país, o en la Italia de Mussolini, así como en otros movimientos de derecha en la Europa de la época que no lograron hacerse con el poder, como la Cruz de Fuego en Francia, la Guardia de Hierro en Rumanía, o la Unión Fascista de Oswald Mosley en Gran Bretaña. Todos son fascistas por sus propias razones, y no están necesariamente relacionados con los judíos.
¿Y qué hay de los movimientos neonazis de hoy? Su ideología es la misma ideología fascista en términos generales, sólo que son incapaces de implementarla. Al menos no por el momento. Y lo que nos ha sorprendido descubrir recientemente es que estos movimientos de extrema derecha son incluso entrañables para el gobierno israelí, cuando son enormes, e incluso hacen un guiño a sus representantes que fueron invitados recientemente a Israel como invitados de honor. De hecho, son fascistas declarados y sus creencias están manchadas de racismo y amargura, pero mientras este odio no esté dirigido a los judíos es aceptable y legítimo. Al menos según el ministro Chikli. No reconoce procesos, no recuerda y, desde luego, no aprende. Para él, el Holocausto pertenece sólo a los judíos. La ideología que lo motivó es agradable cuando no está dirigida a nosotros.
Si realmente queremos recordar y no olvidar, debemos volver a la historia, explorarla, incluso mientras experimentamos nuestro presente diario. El Día de Conmemoración del Holocausto, con sus ceremonias y símbolos, está aquí para darnos respuestas inequívocas, en el espíritu de la nación. Pero para aprender es más importante hacer preguntas difíciles. A dudar, incluso de nosotros mismos. Tenemos que comparar. No, no somos nazis. Ni siquiera hoy en día cuando hay personas en el mundo que afirman que lo somos. Pero eso no significa que no podamos ser como ellos. El trauma del Holocausto no nos hace a los judíos inmunes al flagelo del fascismo. Tampoco puedo justificarlo. En el Día de Conmemoración del Holocausto, recordamos y no olvidamos lo que nos hicieron los nazis, pero ignoramos las condiciones en las que floreció su ideología, en una democracia defensiva y frágil. Si no nos comparamos con ellos en el pasado, no aprenderemos sobre nosotros mismos ahora. Tal vez simplemente los memoricemos, los recitemos y los recordemos.
